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内容 窟平面近方形，平顶。正壁、左右壁及前壁设环坛，正壁及左右壁各为一铺五身像，正壁原为一佛二弟子二菩萨像，二菩萨作半结跏趺坐于束腰圆形莲座上，头戴宝冠，身披璎珞，身体清瘦俊丽。右侧菩萨像有榜题“...
赵立春
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07440092982.html
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後，到深山幽谷静坐。他先实行苦行六年，每日吃一麻一米，四时风雨雷电，坐姿不变，身体消瘦，形同枯木。後来决定抛弃苦行，并在菩提树下深思七日七夜，证得正觉成佛。见《因果经》卷三、《修行本起经》卷下等。
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不详
|五明研究|
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由此产生厌离世间之心，这就不必再讲说别的理论了。就像草药治了病，不再需用大药一样。
进一步，再讲众生之身体并非实有，也是色、香、味、触因缘和合而成，无论是众生的统一性或各不相同的差异性，无论是未变...
不详
|五明研究|
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，仍然具有凡人的饥渴、寒热、老病、死等烦恼。可见，心得解脱，身体还受著种种苦难而不得自在，只不过具有一切智慧和大悲之心，超越常人而已。
原典
远问曰：法身实相，无去无来。般若经中，法上菩萨...
不详
|五明研究|
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流行开来。
梵文“om mani padme hum”常被奉为佛教秘宗莲花部之“根本真言”。“om”表示“佛部心”，意思是念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，只有身、口、...
不详
|五明研究|
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此而行。”遂向上师请求，八思巴说：“恐汗王不能遵守法誓，眼下又没有好译师，还是等将来吧。”汗王问：“要守什么样的法誓？”八思巴说：“受灌顶之后，上师坐上座，要以身体礼拜，听从上师之言语，不违上师之心愿...
格桑益希
|五明研究|
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涅槃（否定成佛），那佛教还有存在的意义吗？
慧远生活的年代，正是佛教因果报应学说开始流行、各方问难蜂起之际，人们对佛教的这种说法颇多存疑，更有文人士大夫认为，作为身体的“形”与作为精神的“神”是...
夏金华
|五明研究|
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身体，无去无来，所以常恒不变。而绝对的本体不可与相对的动静等现象截然划分，即动即静，也正是在辨明即体即用的道理。最后在《般若无知论》中，依《放光般若经》所说的“般若无所知、无所见”，而说有所知就有所不知...为奇制，竟相引用，如道宣的《释迦方志》、道世的《法苑珠林感通篇·圣迹部》、慧立《大慈恩寺三藏法师传》，都是依据此书来写的。
玄奘去印度的时候，路上备尝艰辛，六十岁后，身体就时有病痛。等到《般若》...
弘学法师
|五明研究|
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如臭泥中生莲花”，让学僧们“但采莲花，勿取臭泥”，但是鸠摩罗什作为长安僧团的灵魂人物，在破戒方面的身体力行显然对僧团戒律仪轨的维持造成了极大伤害，以至于不得不以“吞针”来震慑意欲突破戒律的僧人们。
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尚永琪
|五明研究|
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睹诸法
诸有勇猛施头目 身体血肉无所惜
妻妾国财及男女 此名檀度不应弃
戒度无极如金刚 不毁不犯无漏失
持心护戒如坏瓶 此名戒度不应弃
或有人来截手足 不起...
王惕
|五明研究|
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